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Saint-Hippolyte, début de la partie haut-rhinoise du chemin

Les hauts et les bas d’un chemin

C’est une histoire pleine d’aléas et de rebondissements que celle du pèleri- nage de Compostelle. D’ailleurs sa signi- fication même n’a pas cessé d’évoluer au cours des siècles. A sa naissance au début du IXe siècle, sa réputation ne dépassait pas le cadre du petit royaume des Asturies. Moins de 2 siècles et demi plus tard, Compostelle rivalise avec Rome et Jérusalem, en témoignent les nombreuses églises romanes érigées en France et en Espagne et qui commémo- rent le passage des pèlerins.

Eglise fortifiée Saint-Jacques de Hunawihr

Multiples sont les motifs qui poussent les pèlerins de toute condition à se rendre sur le tombeau de St-Jacques. La première, incontestablement, est la « soif de Dieu » qui pour l’historien Georges Duby caractérise le XIIe siècle. Mais très vite, la formidable notoriété de ce pèlerinage en fera un endroit à la mode que toute personne qui avait un rang et un nom se devait de fréquenter. D’autres pèlerins par contre s’y rendent moins volontiers de leur propre gré. Car le Moyen Age ne connaît pas les peines de prison et nombre de juges ont recours à l’obligation de pèlerinage

« Le Moyen Age a inventé deux formes de mouvements collectifs : la croisade et le pèlerinage. La croisade était la réponse aux besoins d’action de la chevalerie. Le pèlerinage, au contraire, était une manière pacifique de canaliser le besoin de mobi- lité… Le pèlerinage de St-Jacques était un facteur de stabilité sociale. »

Thorsten Droste

comme sentence. Et c’est ainsi que « les chemins de St-Jacques qui avaient d’abord été menacés par les attaques de brigands, se remplissent peu à peu de criminels eux- mêmes en pèlerinage». A l’issue de la guerre de 100 ans dont les conséquences éco- nomiques, sociales et culturelles furent dé- sastreuses, Compos- telle connaît un nouvel essor. Mais la nature du pèlerinage progres- sivement se modifie, participant dorénavant bien davantage à l’éducation de la noblesse, qu’à sa quête spirituelle. Réformes, divisions de l’Eglise, mais aussi foisonnement de pèlerinages locaux vont progressivement vider les chemins au long cours, et vers le milieu du XIXe siècle, le pèlerinage à St-Jacques à pratiquement disparu. La redécouverte des reliques en 1879 va favoriser son renouveau mais il sera de courte durée. Que Franco fasse de St-Jacques le patron de l’Espagne terni- ra pour plusieurs décennies l’image du pèlerinage à l’étranger et ce n’est qu’à la mort du Caudillo que Compostelle renaîtra. De nombreuses sources nous permet- tent d’affirmer qu’il existait dès l’An Mil, quatre voies principales qui che- minaient à travers ce qui n’était alors pas encore la France, vers St-Jacques de Compostelle. Ces 4 voies avaient comme point de départ Paris, Vézelay, Lisbonne Porto S a i n t J a c q u e s d e C o m p o s t e l l e Séville

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39

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