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Global Chinese Bible Institute - page 14 / 65

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不可能擁有肉體,地上的基督只是借用人的身體而已。

馬吉安派

(Marcionism)

聖經正典。

第二世紀,羅馬。

馬吉安。

. 反對舊約,提出二神論。說這宇宙是由創造神所造。

. 認為肉體是邪惡的。基督不可能擁有肉體。

. 自編「新約正典」。

被特土良辯駁。

140年被教會處分。

堅守耶和華是創造宇宙萬物之神。基督道成肉身成人。

孟他努派

(Montanism)

啟示論。

第二世紀,小亞西亞,羅馬,北非。

孟他努。後特土良也加入。

. 自認有新啟示,講新的預言。自稱是先知。

. 提出許多過聖潔生活的規條,犯上行為主義的錯誤。

160年小亞西亞眾主教會議將孟他努開除。至第三世紀下才被判為異端。

不接受孟他努派的狂熱預言和行為主義。

諾窪天派

(Movatianism)

教會紀律。

第三世紀,羅馬。

諾窪天。

. 高舉紀律,不接受背道者的悔改,缺乏饒恕弟兄的心。

. 反對大公教會所執行的聖禮。

251-2年羅馬會議。

接受並准許背道者歸回教會。

多納徒派

(Donatist)

教會紀律。

第四世紀,北非。

多納徒。

同上。

314年亞里斯(Arles)會議。

接受「教會以外,別無救恩。」

神格唯一論

(Monarchianism)

三位一體觀。

第二,三世紀,羅馬,安提阿。

撒摩撒他的保羅,羅馬的撒伯流。

. 高舉一神觀,貶低基督的神性。

. 三位一體中的父、子、聖靈以不同的形相顯現,因此父神曾在十字架上受苦。

261羅馬,269安提阿會議。

接納三位一體的神觀。

亞流主義

(Arianism)

基督論。

第四世紀,亞歷山大。

亞流,尼哥米底的優西比。

. 高舉一神觀。

. 基督被造,與父神不同本質。基督低於父神。

325年尼西亞會議,

381年康斯垣丁堡會議。

接納基督與父神有同一本質(homousious)

馬其紐頓主義

(Macedonianism)

聖靈論。

第四世紀,康斯垣丁堡。

馬其紐頓。

. 否認聖靈的神性(聖靈被造)底於父神。

362亞歷山大,375羅馬,381康斯垣丁堡會議被判異端。

接納聖靈的本質與聖父、聖子相同。

阿波里拿留主

(Apollinarianis

m)

基督論。

第四世紀,老底加。

阿波里拿留。

. 過份堅持基督兩性。高舉基督的神性,貶低基督的人性。

. 基督在地上活動是由其神性主宰。

381年康斯垣丁堡會議被判為異端。

基督有兩性,兩性聯合(hypostasis)一起行事,不混亂,不改變,不劃分,不分離。

尼斯多留主義

(Nestorianism)

基督論。

第五世紀,康斯垣丁堡。

尼斯多留。

. 貶低基督的人性,說基督是在受洗時才被父神領養為神的兒子。

. 馬利亞只是懷了人。

431年以弗所會議。

接納基督擁有神人二性。馬利亞是「懷了神」。

優提克斯主義

(Eutychianism)

基督論。

第五世紀,安提阿。

優提克斯。

. 認為基督道成肉身之前是神,道成肉身後是人。

451年被迦斯頓會議判為異端。

基督有兩性,兩性聯合(hypostasis)一起行事,不混亂,不改變,不劃分,不分離。

基督一志說

(Monothelitism)

基督論:基督的意志。

第七世紀,康士垣丁堡。

康士垣丁堡的士求,亞力山大的古列。

. 認為基督只憑一個意志來活動。

681年在康士垣丁堡被判為異端。

接納基督擁有兩個不互相矛盾的意志。

伯拉糾主義

救恩論。

伯拉糾。

418年被迦太基會議判為異端。

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