X hits on this document

Word document

Global Chinese Bible Institute - page 42 / 65

216 views

0 shares

0 downloads

0 comments

42 / 65

   吃生命糧                                        7

   主日禮拜不得救(要守安息日)                      2

   不受洗、不聚會不能得救                         2

   共有七十封來信提供資料,可說相當全面,由此可見異端如何偏離真道,亦有報導說有人打著基督教信仰名號斂財詐騙,使教會對內外都蒙上不美之名。

. 異端的成因

   有八位來信指出異端邪說是從別省市傳入本地教會,有五位指出由海外傳入(例如韓國及台灣),有三封來信指出是「帶頭羊」(編註: 信徒領袖)把教會帶進異端裡去,而另有八位則提及是因為信徒昧於真理。

   嚴格來說直接指出異端充斥成因的來信為數不多(只有以上24),但細看其他來信,不乏提及教會缺乏工人(13),教會缺乏聖經(7),個人或教會對聖經不理解(12)等因素,這實實在在容易造成異端有可乘之機。

. 異端的影響

   有四十七位的來信提及異端的影響,可歸納以下四方面:

    1. 引致教會分裂,信徒軟弱,傳福音受阻;

    2. 來信聽眾或其家人身受其害;

    3. 福音電台被攻擊;和

    4. 引起「一把抓」情況,信仰純正的異端的信徒都受全面逼迫。

   中國大陸教會發展迅速,文化大革命以來由一小撮的信徒發展成為五千萬或以上的會眾。可是因為教會缺乏傳道人,缺乏真理教導,異端極端叢生,但願國內和海外信徒共同關注,使國內信眾能追求真理,使教會在聖靈帶領下健康地發展增長。

. 地方教會及呼喊派

   這是中國最大的異端,也是由中國人發明。最大的意思是說由它而出的異端有好多種類,也流行在中國各地,尤其是在農村之間的教會。

   以下資料多摘錄自沈介山譯<神人-李常受思想之評析>(台北:華神,1978)。此書是由美國加州教會異端研究所編寫,也是唯一對李常受分析最深入的書籍。

『地方教會』的運動簡史

   李常受是地方教會的創始人,呼喊派,長壽教皆是由它延伸出來。

   在這世紀初,李常受和一些中國教會領袖對西方宣教士作風頗不滿意,認為中國基督教與西方帝國主義根本是同一回事。小群教會的創辦人,倪柝聲(1930-1972)也是其中一位不滿西方宣教士的中國基督徒。倪柝聲因為在英國受弟兄會的影響,1922年回國後在福州協助開設普利茅斯弟兄會(Plymonth Brethren)式的家庭教會。在當時他亦開始閱讀一些令人神往有關屬靈生活的著作;這些著作內容都是關於一種內在的、屬靈的、神秘生命的教導。倪柝聲深深受這些思想影響,也在他所開設的教會中提倡內在的屬靈及追求神秘的生命。李常受追隨倪柝聲多年,深受影響。(我要在此聲明,正統教會沒有說倪柝聲是極端或異端,只是判李常受的呼喊派為異端)

   1920年代末期,倪柝聲完成了「屬靈人」這本書。書內主張人性是由靈、魂、體三部份所構成。按照倪柝聲的看法,神首要關心是人的『靈』,因為靈就是神『拯救』的焦點,所以體與魂就必須絕對的服從靈。當時一些國內的教會的屬靈情況不太好,倪柝聲就認為大部份的基督徒與教會的活動都是『屬魂』而不是『屬靈』的。照倪柝聲的看法,人唯一可取的是發自人內在的靈的活動;而這靈是從魂分裂出來,並且是能克服魂的。我們認為這樣的理論並沒有太大的錯誤,只是過份強調靈的解釋及把人分割成靈、魂,體三個部份。聖經清楚吩咐信徒必須順服聖靈(5:16,25),也要追求屬靈的事(8:5-6)

   倪柝聲遷去上海以後,在上海建立了第一所屬自己的教會,而這教會往後以『小群』聞名。這教會的特點乃是;她是不歸屬於上海市任何其他的教會而完全獨立。1938年,倪弟兄出版了「我們的宣教」(改名為「正常教會生活」)一書;提出他在1928年所主張的論點,簡列如下:

   .   宗派主義是罪,會損害人靈命的長進。故此教會必須合一。

   .   每一個地理區域之內只能有一所教會,而地方教會必須是不屬於任何其他教會而保持獨立。

   .   所有的信徒必須與宗派全然斷絕關係,建立正當的地方教會。

   這樣的主張使小群教會與其他教會分割出來,也不與其他教會來往。各地獨立的小群教會也被稱為地

Document info
Document views216
Page views216
Page last viewedSun Dec 04 00:32:21 UTC 2016
Pages65
Paragraphs1682
Words2636

Comments