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Global Chinese Bible Institute - page 47 / 65

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,祂絕不是首先被造的。

. 他們說,在基督的肉體裡也有撒但的性情,撒但鑽進祂的肉體裡,基督被釘十字架,實在是撒但受刑。

   聖經清楚記錄,基督的身體有人的疲乏,飢餓等情況,但祂沒有撒但的性情,因「祂並沒有犯罪」(2:22;4:15)

. 他們說,基督是父,也是靈:神的身體只有一個,但為了解決神的經營,所以有三種形態(角色)去啟示祂自己,向人顯現。

   我們說,神不是一變三,三變一的。我們不能說,父降世成了基督,基督升天成了聖靈降臨在世,我們相信神是三而一,一而三,三一真神同時存在,耶穌在世向父禱告(17),說明父神仍在天上,不是父神變了耶穌,耶穌復活升天後,祂往差祂的父那里(16:5);祂去了,就差遣保惠師來(16:7-8);聖靈來了,祂是要榮耀基督的(16:14);耶穌差遣保師來了,祂就坐在父神的右邊(1:3,13)。我們肯定說,神是三而一,一而三,絕不是一變三,三變一的。

. 他們說,「沒有天家,天家是教會」。

   要知道,教會是基督徒,是基督的身體,是有生命的,天家是在天上,是「有許多住處」的(14:2)這許多的住處是為信徒所準備的。

. 他們高舉李常受:曾有長老說聖靈啟示他們,「耶穌是以前的人,祂不會再來救世人,而是李常受要再來拯救他們」。他們主張不用看聖經,他們認為信徒在頌唱詩歌中應不停地敬拜李常受。他們把150篇「你們要贊美耶和華」,改為「你們要贊美李常受」。他們揚言李常受是主是王,是萬王之王,又尊貴又榮耀。

   這是典型的異端,除了神之外,我們不能高舉任何人。耶穌在世時是高舉父神;耶穌升天差聖靈臨後,聖靈在世上是高舉基督的。沒有任何人可以被如此高舉等於神,包括李常受。

結論

   其實,按以上的分析,我們認為李常受的神學教導是有危險性的,也是不正確的,有必要把它公諸社會。我們尊重『地方教會』想要重新挑起教會對神的愛與順服這動機,我們也欣賞他們那種公開為信仰做見證的熱心,但是我們是不能夠只基於他們的熱心的標準去評估一個教會。我們必須藉著聖經以及正確的解經方法,去衡量他們的信仰內容。在這個基礎上,我們判定地方教會是一個基督教的異端。

.

「耶穌家庭」簡史

「耶穌家庭」於1922年始創於中國山東的馬莊,是一種按新約方式組辦的基督徒合作社。在合作社裡,凡物公有公用。早年,每位新成員都將自己所有的財物一件不留地捐出來,這些財物皆由一位領導/長老來管理。藉著勤儉刻苦,耶穌家庭後來頗為興旺,以致到了四十年代改變了原有的規定,要求新成員在入會之前,將自己所有的財物捐給窮人。1949年前後,已有至少一萬二千成員聚集於中國北方各地約三百個「家庭」之內。西宣教士李岱汶(Vaughan Rees)醫生曾著書<「耶穌家庭」印象記>(The Jesus Family In Communist China)記錄他實際在「耶穌家庭」裡生活一段時間的印象。他為1949年革命前夕的這個群體生活描繪了一幅理想主義的圖畫,說這一群體頗具吸引群眾的魅力、有神秘主義色彩、並採取獨斷的領導方式。他們雖然全力支持「三自原則」,但仍引起中國共產黨的敵意。1952年前後,耶穌家庭公開被禁,多年來無聲無息。

近來有越來越多的跡象顯示,耶穌家庭並未絕跡。他們向農村階層人民傳福音。艱苦樸素的傳統大大地影響了家庭教會,甚至有些地區的人還試圖恢復集體生活、作見證。

1979年,山西省候馬的信徒們被允許重聚,第一次聚會就吸引了一百多人參加。他們的領袖高老先生是該區耶穌家庭的一位年長傳道人,在文革期間曾被當作反革命分子遊街。他到1982年才完全復出,復出就火熱地投入福音事工。1988年冬他去世時,來自附近十個縣的一千多位基督徒參加了其葬禮,送葬行列長二公里。他的兒子決定追隨其父傳福音。耶穌家庭在山西南部已不作為一個有形的公有制組織而存在,但其精神仍長存不死。

1985年初,上海的一位宗教研究者報導說,山東省耶穌家庭的成員持守自己的信仰,在經過多年的迫害後,如今在村子裡散發出活潑有力的信心與見證。1987年四月,據說江蘇省有六位復興的「耶穌家庭」家庭教會領袖被捕。有人說,當局之所以重新施加壓力,乃因耶穌家庭公社式的組織自1983年以來又在一些地區恢復。同年七月,安徽省有一群基督徒決定建立一個耶穌家庭;後來被捕,據說他們的房屋被燒燬,人也被押走。

1990年前後,與耶穌家庭有關的家庭教會已多得足以召開一次全國性的領袖會議。原計劃在中國北方的一個村莊舉行,但是消息走漏,村子遭公安人員包圍,代表們被困在內。然而,約有一百名領袖在

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