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Global Chinese Bible Institute - page 7 / 65

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. 道德上的兩極化:對物質極度的鄙視,使諾斯底主義者在性道德上走縱慾與禁慾兩路。對縱慾主義者而言,既然物質的肉體是靈魂的監牢,就不如儘量放肆肉體的情慾,徹底加以敗壞。禁慾主義者認為肉體既然是惡的,就當努力克服壓抑,不給予肉體的情慾任何蠢動的餘地。

   根據基督教早期的傳說,認定「行邪術的西門」(Simon Magus)是諾斯底主義的鼻祖。西門直接的門徒中最著名的是門安德(Menander)。受教於他倆的是敘利亞型諾斯底主義建立者撒士尼努(Saturninus)。可能受西門和門安德教義之影響的,是埃及型諾斯底主義者之一巴西理得(Basilides)。從公元一三五年至一六五年之間在羅馬傳揚精巧諾斯底系統的埃及哲學家威倫天努(Valentinus)是當時最有才幹的思想家。

   諾斯底主義當時威脅傳自使徒的基督教信仰,幾乎加以吞噬,如此為教會帶來了最嚴重的危機。由於第二世紀中葉的教會在組織上還不嚴密,信仰立場還不十分確定,才給諾斯底主義有可乘之機。教會中的有心人士起而衛道,為保衛基督教信仰中不容改變的核心教義而從事殊死鬥爭。愛任紐,特土良,希坡律陀(Hipolytus)等教父的努力結了果子,不只對抗了諾斯底危機,也為教會發展出嚴密的組織,以及明確的信仰基準。

   今天有第十九世紀的自由主義神學(Liberal Theology)是另一次將基督教哲學或理性化的企圖,因接納太多當代西歐的近代哲學與科學思想,以致未能守住基督教信仰的核心,剝奪了基督教信仰。韓國的統一教是表現強烈的諾斯底精神的宗教混合主義。

3. 馬吉安派

   馬吉安派(Marcionism)的偏差是反對舊約。馬吉安派或一些過份高舉新約貶值舊約的人仍時常出現在今天的教會中。我們必須防備或不跌入這樣的陷阱。

   馬吉安(Marcion)原本是小亞西亞本都一位富有商人信徒,140年到羅馬去,熱烈地在教會間發動其改革運動。馬吉安的神學思想始點在於對被造世界之本質的認識。他認為被造世界是邪惡的。若是這世界是由舊約所說的神創造,那這一位神不可能有太高的評價。這世界充滿罪惡,而耶和華也是一位沒有憐憫慈悲的神,眼見世界敗壞,只懂得以牙還牙,施行審判。但是耶穌所形容的卻是一位施恩典,樂於赦免人,滿心慈愛的上帝。馬吉安就此推理出二神論來。他對這帶來啟示的耶穌基督,佩服得五體投地。認為基督不可能擁有人的物質的肉體,因此他說基督是純靈,他在地上的身體是一個幻象(docetic)。只是信徒的肉體仍然在創造神的掌管之下,因此信徒必須藉著嚴格的禁慾(尤其是性方面的),抑制肉體的私慾。

   馬吉安認為所有使徒之中,得於耶穌真傳的只有保羅一位。唯獨保羅看出了耶穌正是律法的終結,成功地打開猶太教的枷鎖,把基督教解放出來。他馬吉安以重建基督教為己任,著手編訂一本新約正典,刪除新約中的舊約經文,只收錄路加福音和沒有教牧書信的保羅書卷。

   後來,特土良以十六萬言,五大冊的《駁馬吉安書》指出馬吉安的錯繆。否定了舊約的神,否定了基督的道成肉體,否定了眾教會所定的正典,正是馬吉安的致命錯繆。

   馬吉安在144年被教會處分,禁止領受聖餐。後他另起爐灶,組織了由主教、長老、信徒與慕道友構成的教會。馬吉安的教會擁有自定的新約正典,信徒傳佈快速,第四世紀再被教會判為異端,五世紀消滅。

4. 孟他努派

   出身於小亞西亞,皈依基督教的原異教祭司孟他努(Montanus),是另一個教會史上令人惋惜的有心人。

   他熱切地為當時沉靜的教會改革,其宗教熱忱令人欽佩,以致當時的信徒群起效法。但是卻因偏執,憑主觀的解經逾越了聖經啟示的範圍,終於招致大公教會的定罪。

   孟他努主義(Montanism)的出現,有其時代背景。當時諾斯底主義大行其道,唯理主義就隨之滲入第二世紀的教會裏面,取代宗教體驗,並且教會的紀律日見鬆弛,教會與世俗的界限越發模糊,教會也加速了其制度化的過程,靈命的狀態被誤認為固定的地位,促使教階制度(hierarchy)的興起,教會政治趨向中央集權,時代先知的信息、說方言等聖靈的恩賜,都不復見於教會之中。孟他努主義是對以上趨勢的批判,可惜反應過度。

   教會史家優西比(Eusebius of Caesaria)報導孟他努出道的情形,雖帶有偏見,卻頗為生動:他說接近弗呂家省(Phrygia)邊界的每西亞省(Mysia)一村莊阿爾大堡(Ardabau)裏有一個初信之徒孟他努,在葛拉土(Gratus)做亞西亞總督時,由衷渴求揚名而給撒但留餘地,突然身不由己的進入顛狂狀態,開始大發狂言,喋喋不休的說一些奇怪的話;他說預言的方式,與教會從起初傳統代代領受的完全相反。

   孟他努自稱被揀選為聖靈新啟示的器皿,宣告基督的應許已應驗,保惠師時代開始了。不久,有兩個女信徒百基拉(Priscilla)和馬克西米拉(Maximilla) 徵求他的同意,各與丈夫離婚來跟隨他,做女先知。他們預言末日已臨近,屬天的耶路撒冷行將降臨於弗呂家的佩普撒(Pepuza),進入基督千禧年的統治,基督徒為迎接主再臨,必須從世界完全分別為聖,實踐最嚴格的禁慾生活。他們為了抗議當時教會紀律的鬆弛,甚至將罪分為致於死的罪(mortal sins)和不致於死的罪(venial sins)兩種類,警告信徒若在逼迫時

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