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Global Chinese Bible Institute - page 9 / 65

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   諾窪天主義(Novatianism)可說是孟他努主義的再現。諾窪天(Novatian 268)是從斯多亞主義(希臘人的禁慾主義)皈依基督教的學者,曾在垂危重病床上受水禮而康復,於250年以前被按立為羅馬教會長者之一,乃是第一個羅馬教會用拉丁文發表神學論文的神學家。

   諾窪天派的形成,起因於教會紀律對罪的處置。孟他努主義者列出背道、姦淫、謀殺三大罪永不得赦免,連第二次悔改的機會也沒。有羅馬主教加里斯都(Kallistos, 222)卻通告凡犯了姦淫罪者,只要在主面前實在悔改,就赦免他們的罪。這等於向一般公認的致於死之罪的觀念正式提出挑戰,因此引起領袖之間的衝突。後來,背道的問題,到德修帝大舉逼迫的時候,變得非常嚴重。因為逼迫好厲害,許許多多信徒背了道,等事過境遷之後,請求教會重新接納他們。對這件事,教會中有不同的見解。其一,是在某種條件之下,容許這樣的人回頭恢復會籍;另外,是堅決拒絕,不接納歸回教會。

   後來羅馬教會主教法邊(Fabian)250年因殉道,大多數的人投票給默默無聞的哥尼流(Cornelius)位,而羅馬市最有名的大神學家諾窪天反而落選。哥尼流和他的支持者擁護寬待背道者的主張,諾窪天派則採取拒絕的立場,並指責羅馬教會不再是真教會,與他們斷絕來往。擁護諾窪天的人選立他為主教,造成羅馬市內兩個主教相對抗的局勢。羅馬教會後來在羅馬(251)和迦太基(252)召開議會,在履行嚴格的補贖條件之下,准許背道者歸回教會。

   純粹從信仰內容的角度看來,諾窪天派的信仰是無可置疑的。諾窪天本身又在258年瓦勒良帝(Valerian)統治下的逼迫中殉道,其私德似乎也無可指摘。可是此派仍然遭受大多數基督徒的排斥,因為他們的懲戒過份嚴厲,只知公義, 不知赦免,缺乏基督耶穌的愛心,在信仰的態度方面有所偏差。

多納徒派

   第四世紀初多納徒派(Donatists)被教會判為異端所走的路線與諾窪天一派大致相同。他們都關心教會內嚴格紀律的維持,對軟弱的信徒則嚴厲的加以排斥與定罪,顯出同樣狹窄的律法主義精神。

   丟克理田皇帝發動在303年對教會進行大逼迫,要求教會和信徒交出聖經。嚴格派無法容忍那些交出聖經者,尤其是聖職人員。他們認為教會沒有權柄赦免這種背道的罪,主張交出聖經的人員所執行的各種宗教儀式或事奉應為無效,教會應與這些背道者或曾經背道者斷絕來往。

   迦大基的主教門蘇流(Mensurius)被要求交出聖經的時候,據說是將聖經藏起來,交出一些異端者的著作,似乎有投機取巧的作法。他與執事開西良(Caecilian)看不慣自投羅網、尋求殉道的宗教狂熱,就苦苦勸止這種風氣。門蘇流死於311年,後來門西良被推舉為迦太基主教。

   非洲努米底亞(Numidia)省主教多納徒(Donatus),激烈反對交出聖經者,也不承認開西良當主教。不只這樣,也反對那些按立關西良的教會,另推選出馬約利努(Majorinus)為迦太基主教,造成兩個主教在一個地方出現。雙方都聲勢浩大。

   多納徒派為了爭取本派的合法性,於313年想說服羅馬的主教反對開西良,但得不到同意。多納徒反而被趕出教會。但多納徒和他的繼承人領導有方,這些另立教會的多納徒派教會在第四世紀甚至凌駕北非的正統教會,以後一直保持命脈直到第七世紀為止。

   基督徒乃耶穌的跟從者,他們的信仰以祂所啟示的教訓為依歸,無權越過祂的教訓。多納徒主義者主張交出聖經的罪得不到赦免是越過基督的教訓。基督教是講究赦免的宗教,三次否認基督的彼得不但獲得恩赦,而且蒙主重用。多納徒派以衛道之士自居,存心保持教會的純潔。此派雖有可取之處,但缺乏饒恕弟兄的心。後來大公教會開會議決,承認迦太基教會給關西良的按立,也接納由多納徒異端派所施行洗禮的信徒歸回正統教會。大公教會認定聖禮的儀式。

6. 神格唯一論

   基督教神觀與眾不同之處,在於三位一體觀。雖然「三位一體」(Trinity)這名詞不曾出現在聖經中,但是三位一體的概念卻是聖經中啟示的神。然而,三位一體的確對理性思考構成令人困擾的難題。人必須承認有限的智力、經驗和語言,不足以完全闡明這由神而來的奧秘,今日的人必須正實面對神的啟示和聖經的教導,去表達這三位一體的神。三位一體的概念繼續困擾當日的教父,引出錯誤的結論。三位一體有兩個必須持守的要求:一. 避免看基督為一位次等的神;二. 不犧牲三個位格而維持獨一神觀。第二和第三世紀教會中仍出現神格唯一論(Monarchianism)的偏差。

   神格唯一論總共以兩個偏差形式出現:神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一(Modalistic Monarchianism)

   神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)主張耶穌被上帝揀選為基督,被聖靈的能力充滿而被高舉,因此擁有代表性的神格(personality)。提阿多士(Theodotus)190年在羅馬傳他的一套神學。他主張耶穌的誕生是超自然的,但是一直到他受洗為止,只是一個平常人而已,在他受洗時,聖靈降臨在他身上,那時開始,耶穌才有神性。這也是後來一個異端提出的「收養論」(adoptionism)。羅馬主教維克多(Victor I, 189-198)把提阿多士判為異端。

   後來神力的神格唯一論在安提阿得到發展。安提阿主教撒摩撒他的保羅(Paul of Samosata)260

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