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ne fussent un obstacle à la bonne marche de sa communauté ; celui-là espérait que le contact des missionnaires profiterait à ses chanoines. "Je crains, écrivait M. Vincent à M. de Lestocq, je crains qu'il n'arrive quelque difficulté avec le temps, si nous étions ensemble au dortoir, parce que nous observons le silence depuis le soir après la prière jusqu'au lendemain après le dîner, que nous avons une heure de récréation, et depuis la récréation jusqu'au soir après souper, auquel temps nous avons encore une heure de récréation, laquelle achevée, nous rentrons dans le silence, pendant lequel nous ne parlons que de choses nécessaires, et encore tout bas. Quiconque ôte cela d'une communauté y introduit un désordre et une confusion qui ne se peuvent dire... Or, il y a bien sujet de craindre que ces messieurs ne voulussent pas s'obliger à cela et que, ne le faisant pas, nous ne ruinassions une pratique si nécessaire..."

Et M. Vincent proposait de retirer les chanoines du dortoir et de les loger dans des chambres particulières, meublées et garnies du linge indispensable.

Pour l'assistance aux offices, il  y avait également désaccord. M. Vincent trouvait tout naturel de laisser les premières places aux chanoines, comme le prieur le demandait ; mais il ne pouvait accepter d'imposer à ses missionnaires le chant quotidien de l'office et le port des insignes des canoniaux, tels que l'aumusse (l) et le domino (2). La première obligation aurait nui à leur ministère, et la seconde aurait pu faire croire qu'ils avaient tendance à devenir chanoines.

Après avoir exposé ses vues à Guillaume de Lestocq, pour qu'il en fît part au prieur, M. Vincent concluait que sa Congrégation, plutôt que "de détourner le dessein de Dieu" sur elle, aimerait mieux rester en sa pauvreté.

1. Fourrure que les chanoines portent au bras.

2. Camail.

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