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sous un autre règlement et d'autres maîtres ; l'enseignement qu'ils recevaient était d'une autre nature. Si, de nos jours, un évêque disposait d'un bâtiment assez vaste pour transférer dans une aile son grand séminaire, dans une autre le petit, en conservant à chaque catégorie son autonomie, le grand séminaire cesserait-il pour cela d'être vrai grand séminaire dans toute la rigueur du terme ? Plusieurs évêques en France et en Algérie, logent leurs séminaristes, grands et petits, dans une même maison ; on les étonnerait fort si on leur disait qu'ils n'ont pas de vrai grand séminaire. La distance plus ou moins grande qui sépare les petits des grands séminaristes n'a rien à voir avec les éléments qui constituent le grand séminaire comme tel. De ce que, dans tel établissement, les séminaristes apprennent les humanités, on ne saurait donc conclure qu'il n'y a point là de grand séminaire proprement dit.

Qu'on nous permette de signaler ici une confusion trop commune. La grande innovation du XVIIe siècle dans l'oeuvre des séminaires en France n'a pas été précisément de séparer les uns des autres, en les groupant dans des établissements distincts, les grands et les petits séminaristes, mais bien d'ouvrir les portes des séminaires aux ecclésiastiques, alors que précédemment seuls les enfants y entraient. La séparation des séminaires n'a été qu'une conséquence de cette réforme ; heureuse conséquence sans doute, mais conséquence tout de même. Chez saint Vincent, la séparation s'imposa en 1645 quand, par suite du grand nombre d'élèves , le collège des Bons-Enfants devint insuffisant. Alors les écoliers en furent retirés et transférés au petit Saint-Lazare, édifice situé à l'extrémité de l'enclos, dont on changea le nom pour lui donner celui de Saint-Charles, en souvenir du grand évêque de Milan.

Chez M. Olier, l'isolement des grands séminaristes se trouva réalisé naturellement du fait qu'il ne reçut pas d'autre catégorie d'élèves. Si comme saint Vincent, il s'était trouvé avant 1642 à la tête d'un séminaire d'en-

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