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rappelant que ce tait si important dans notre expérience, mis en avant par Freud, de ce qu’il appelle narcissisme des petites différences, c’est la même chose que ce que j’appelle la fonction du trait unaire, car ce n’est rien d’autre que le fait que c’est à partir d’une petite différence, et dire petite différence, cela ne veut rien dire d’autre que cette différence absolue dont je vous parle, cette différence déta­chée de toute comparaison possible, c’est à partir de cette petite différence, en tant qu’elle est la même chose que le grand I, l’Idéal du moi, que peut s’accom­moder toute la visée narcissique; le sujet se constitue ou non comme porteur de ce trait unaire. C’est ce qui nous permet de faire aujourd’hui notre premier pas dans ce qui constituera l’objet de notre leçon suivante, à savoir la reprise des fonctions privation, frustration, castration. C’est à les reprendre d’abord, que nous pourrons entrevoir où et comment se pose la question du rapport du monde du signifiant avec ce que nous appelons la pulsion sexuelle, privilège, prévalence de la fonction érotique du corps dans la constitution du sujet.

Abordons-la un petit peu, mordillons-la, cette question, en partant de la pri­vation, parce que c’est le plus simple. Il y a du moins a dans le monde, il y a un objet qui manque à sa place, ce qui est bien la conception la plus absurde du monde, si l’on donne son sens au mot réel. Qu’est-ce qui peut bien manquer dans le réel?

Aussi bien est-ce en raison de la difficulté de cette question que vous voyez encore, dans Kant, traîner si je puis dire, bien au-delà donc de l’intuition pure, tous ces vieux restes qui l’entravent de théologie, et sous le nom de conception cosmologique. « In munda non est casus » nous rappelle-t-il, rien de casuel, d’occasionnel. « In mundo non est fatum », rien n’est d’une fatalité qui serait au-delà d’une nécessité rationnelle. « In mundo non est saltus », il n’y a point de saut. « In mundo non est hiatus », et le grand réfutateur des imprudences métaphy­siques prend à son compte ces quatre dénégations dont je vous demande si, dans la perspective qui est la nôtre, elles peuvent apparaître autre chose que le statut même, inversé, de ce à quoi nous avons toujours affaire, à des cas, au sens propre du terme, à unfatum à proprement parler, puisque notre inconscient est oracle, à autant de hiatus qu’il y a de signifiants distincts, à autant de sauts qu’il se pro­duit de métonymies. C’est parce qu’il y a un sujet qui se marque lui-même ou non du trait unaire, qui est i ou -1, qu’il peut y avoir un -a, que le sujet peut s’identifier à la petite balle du petit-fils de Freud, et spécialement dans la conno­tation de son manque, il n’y a pas, ens privativum. Bien sûr il y a un vide, et c’est de là que va partir le sujet, leerer Gegenstand ohne Begriff Des quatre défini­tions du rien que donne Kant et que nous reprendrons la prochaine fois, c’est la

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