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Universidad de Zagreb - page 121 / 272

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XX. El pasado indígena, la colonización económica y espiritual, junto con sus consecuencias provocan el interés entre los artistas e intelectuales. Desafortunadamente, la evocación del espíritu antiguo muchas veces llega a manifestarse a través de las interpretaciones falsas e idealizadas, ya que el otro nunca llega a ser una persona real, sino un mito al que se atribuyen tales características erróneas como: naturalidad, sensualidad, espiritualidad y otros que reflejan una claramente distanciada visión del fenómeno cultural tratado, lo que es una peculiaridad de varios estudios sobre las culturas recién descubiertas por el pensamiento occidental61.

El reflejo verosímil de la identidad llega más bien por dentro, desde la cultura vivida y experimentada. Los autores teatrales del siglo XX tratan de dar una forma nueva a la identidad mejicana a través de varios géneros representativos; escritores tales como Celestino Gorostiza, Salvador Novo o Luisa Josefina Hernández tratan el tema del pasado indígena mezclando la historia lejana y el mito contemporáneo para un análisis de su propia cultura y el redescubrimiento de la singularidad mejicana. Las investigaciones más recientes de los llamados performances  de las últimas décadas del siglo anterior y los principios del siglo XXI reflejan un interés especial por el pasado colonial entre los artistas que colaboran en los talleres representadores. Cabe mencionar el trabajo de Taller de Arte Fronterizo de Guillermo Gómez-Peña y su colaboración con el escritor cubano-americano Coco Fosco o los performances de la autora cubana, Ana Mendieta, que usa el mismo rito relacionado con su infancia cubana. El motivo de rito dentro de las formas representativas mejicanas todavía queda por investigar.

61 Tal como lo advierte E. Said en Orientalism, London, 1978.

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