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Società multiculturale e cittadinanza nel tempo della globalizzazione. I casi di Modena e ... - page 65 / 106

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per responsabilizzarli e indurli ad assumere un proprio ruolo in seno al collegio: il problema consisteva da un lato in un forte disagio sociale dovuto all’estrazione socioculturale di questi ragazzi (famiglie di immigrati colpite dalla crisi economica), a dall’altro dipendeva dall’uniformità dei metodi e dei programmi d’insegnamento che impediva l’emergere di identità plurali. La questione identitaria si scontrava con il modello astratto di identità repubblicana. Fu così lanciata l’idea di un ciclo di attività interculturali al’interno del collegio, e la situazione iniziò ad evolversi positivamente. Ma in Francia si assiste alla trasformazione della metodologia interculturale in politiche interculturali in quanto emanazione dello stato: come se lo stato temesse di venire cortocircuitato dalle iniziative che partono dal basso. Si può affermare che complessivamente il modello francese di integrazione è in crisi, perché lo stato continua ad imporre il suo ruolo di decisore a tutti i livelli. Si tratta di una crisi istituzionale e culturale.

In altri paesi del Nord Europa, invece, dall’organizzazione federale e di tradizione non laica – come la Germania – gli immigrati sono stati sollecitati a rivolgersi ad istituzioni non pubbliche per fruire di un certo numero di servizi. Il governo di alcuni paesi di accoglienza ha designato le istituzioni destinate a rispondere alle domande delle diverse componenti dell’immigrazione. In Germania questa divisione delle competenze si è attuata su una base religiosa: le chiese sono tradizionalmente preposte a occuparsi di un certo numero di settori, come insegnamento prescolare, aiuto sociale, alloggio. Le istituzioni religiose in Germania hanno un complesso sistema associativo a rete, e dispongono quindi di una buona organizzazione di mezzi finanziari. Ma la cosa più interessante è che si è assistito a una

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