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CONSIDERAÇÕES SOBRE A PEREGRINATIO AETHERIAE

3.5 Quanto aos helenismos, fartamente atestados, é de óbvia importância o seu estudo no latim eteriano, não tivesse sido o grego a língua da primitiva pregação cristã, e não fosse a língua dominante, “ao menos na celebração do culto” (adverte Ernout), nos lugares por onde Etéria peregrinou. Aliás, ela mesma nos dá esse testemunho, quando fala do sermão do bispo aos neófitos e fiéis sobre o batismo, na oitava da Páscoa, sermão feito em grego e traduzido em siríaco e em latim:

Peregr., 47, 3-4. Et quoniam in ea prouincia pars populi et grece et siriste nouit, pars etiam alia per se grece, aliqua etiam pars tantum siriste, itaque quoniam episcopus, licet siriste nouerit, tamen semper grece loquitur et nunquam siriste: itaque ergo stat semper presbyter, qui episcopo grece dicente siriste interpretatur, ut omnes audiant [ut omnes audiant] quae exponuntur. 4. Lectiones etiam, quecumque in ecclesia leguntur, quia necesse est grece legi, semper stat, qui siriste interpretatur propter populum, ut semper discant. Sane quicumque hic latini sunt, id est qui nec siriste nec grece nouerunt, ne contristentur, et ipsis exponitur eis, quia sunt alii fratres et sorores grecolatini, qui latine exponunt eis.

Sobre helenismos há um bom material estudado por Ernout no artigo “Les mots grecs dans la Peregrinatio Aetheriae” (Cf. Ernout, 1952), de que nos valeremos especialmente aqui. Ernout distingue duas categorias:

la première comprenant les termes “ laïques”, dont certains sont entrés depuis longtemps en latin et y ont acquis droit de cité; la second se composant des mots du vocabulaire chrétien, introduits à des dates plus ou moins récentes: cette catégorie est de beaucoup la plus importante.

Entre os termos “laicos” há empréstimos antigos, já conhecidos antes do período imperial: coclea, oleum, oliua,

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