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1. Introducción. 2. El pragmatismo norteamericano: su compromiso ético-político ... - page 15 / 29

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Universalidad de los derechos humanos y crítica de las teorías de la naturaleza…, pp. 47-75.

más allá de ellos. Ninguna de esas nociones debe analizarse porque todas son maneras de decir, aquí me paro: no puedo hacer otra cosa. No son razones para la acción, sino anuncios de que se ha pensado bien el problema y se ha tomado una decisión”33

Desde este enfoque, el pragmatismo rortiano apuesta claramente por implementar la educación sentimental y renunciar de forma contundente al conocimiento moral y a las teorías de la naturaleza humana que históricamente ha manejado la antropología jurídica y filosófica. Rorty confía más en otras narrativas y géneros de discurso que en la filosofía. Los derechos del hombre no necesitan fundamento, sino propagación para mejorar el respeto universal a los derechos del hombre. La igualdad, dignidad, libertad y fraternidad no arraigan, emergen, ni surgen de ninguna “esencia humana universal”. Estos valores dependen más de la buena voluntad de los hombres, de su capacidad de apertura e integración a ciertas sociedades en el sentido de acogida de un diversidad humana más o menos vasta y multicultural34.

La extensión de los derechos humanos dependerá de una paulatina ampliación sentimental del “nosotros35, es decir, de nuestra capacidad para captar al “otro” como uno de nosotros mediante relatos tristes y descripciones etnográficas, que nos obliguen a adoptar su punto de vista: “es un emigrante, como tú puedes serlo o como tú lo fuiste”. En este sentido, Rorty descarta y desconfía del planteamiento platónico y kantiano que fundamenta la moralidad en la racionalidad humana y suscribe abiertamente el fundamento material de la sentimentalidad. Para ello, sugiere que pensemos en la confianza y no en la obligación como la noción moral

33 RORTY, R.: ¿Esperanza o conocimiento? Una introducción al pragmatismo, Buenos Aires, F.C.E., 1997, p.95.

34 AGUILERA PORTALES, Rafael, “El problema del etnocentrismo en el debate antropológico entre Clifford Geertz, Richard Rorty y Lévi-Strauss”, en GACETA DE ANTROPOLOGÍA, Granada, nº18, 2002.  

35 Como apunta Rafael DEL ÁGUILA, “el insuficiente tratamiento rortiano del nosotros es quizá uno de los puntos más débiles de su pragmatismo. Su ya aludida ingenuidad al ver en el nosotros el producto de una sola tradición, aproblematiza precisamente las decisiones más trágicas a las que nos vemos forzados en el seno de nuestra cultura occidental.” Véase DEL ÁGUILA, Rafael: “El caballero pragmático: Richard Rorty o el liberalismo con rostro humano” en Isegoría, nº8, 1993, pp 26-48, p.45. Véase también la crítica que realiza. Martha NUSSBAUM, basándose en el cosmopolitismo estoico de Marco Aurelio, Cicerón y Séneca así como en Emerson y Thoureau, es fuertemente autocrítica con el etnocentrismo excluyente creciente. Nussbaum señala la apabullante ignorancia de su propio país (USA) en cuanto se refiere a la mayor parte del resto del mundo y aboga por una educación cosmopolita para aprender más acerca de nosotros mismos. NUSSBAUM, Martha C. (comp.) Los límites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadanía mundial. Paidós. Barcelona, 1999, p.26   

Universitas. Revista de Filosofía, Derecho y Política, nº 5, enero 2007, ISSN 1698-7950

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